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Gilles Deleuze y emergencia, parte 1

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Gilles Deleuze y emergencia, parte 1

Gilles Deleuze, uno de los filósofos más importantes del post-estructuralismo, es también uno de nuestros teóricos más importantes cuando se trata de entender el concepto de emergencia. Su importancia es fundamental tanto desde un negativo y una perspectiva positiva. Positivamente, su filosofía proporciona un terreno fértil para la articulación del concepto de emergencia. Negativamente, su anti-esencialismo ofrece un importante contraste con nuestra afirmación tomista-aristotélica de la conveniencia de las esencias en el contexto de un emergentismo metafísico.

La filosofía de Deleuze es, como la de Kant, una filosofía trascendental. Sin embargo, en lugar de tratar de esbozar las condiciones universales y necesarias que hacen que la experiencia sea posible, Deleuze quiere esbozar las condiciones reales y concretos que producen subjetividad real y subjetividades. Es decir, quiere examinar las condiciones concretas responsable, no sólo por las experiencias humanas, sino para todo tipo de experiencias. De hecho, él es hostil a la clase de antropocentrismo que él cree que siempre ha dominado la filosofía.

Quizás el trabajo más importante de Deleuze sobre este tema es su magnum opus, "Diferencia y repetición", en la que busca articular los conceptos de "diferencia en sí misma" y "repetición por sí mismo", así como discutir cómo y por qué la filosofía tiene previamente impedido la articulación de estos conceptos. Para Deleuze, "la diferencia en sí misma" es una "diferencia" en la que él mismo es visto como primaria, en lugar de estar subordinada a la identidad, o existe sólo en términos de contraste con otra identidad. Diferencia, es decir, en lugar de identidad, se convierte en primaria, y las condiciones diferenciales de la génesis de las supuestas identidades se convierten en el punto central de su filosofía trascendental, y su principal interés.

"Diferencia en sí mismo" es la diferencia que se libera de las identidades visto como metafísicamente primaria. Normalmente, la diferencia se concibe como una relación empírica entre dos términos que cada uno tiene una identidad antes de su propia ("x es diferente de y"). Deleuze invierte esta prioridad: la identidad continúa, pero ahora es algo prodiced por una relación previa entre los diferenciales ... Diferencia ya no es una relación empírica, pero se convierte en el principio trascendental que constituye la razón suficiente de la diversidad empírica "(Smith & Protevi, 2013) .

Para Deleuze, entonces, un organismo es un agregado de fuerzas diferenciales que afectan a una sobre otra y siendo afectadas por el uno al otro en lugar de un organismo metafísicamente discreta. Es este énfasis en lo que él cree que es la prioridad de la diferencia a la identidad que distingue el enfoque de Deleuze de nuestro approahc tomista-aristotélica. Para nosotros, el ser humano es una especie de esencia indivisible, incluso si no se someten continuamente un proceso de cambio. Hay, sin embargo, una identidad esencial subsiste en, con, o en virtud de este cambio continuo. Para Deleuze, sin embargo, no es más que una relativamente complejos y relativamente estables, pero no obstante no esenciales, y, quizás lo más importante, no jerárquica, las fuerzas que actúan con y sobre otros.

Mientras que la metafísica cayeron en el descrédito en el siglo 20 entre los post-estructuralistas, con el argumento de que violaba la idea idealista según la cual toda la realidad está constituida lingüísticamente, Deleuze refirió a sí mismo como un "metafísico puro", que, como materialista, postuló que toda la realidad consistía en cuestión. En vez de creer en el concepto de una sustancia, que creía en la multiplicidad. En lugar de una esencia, se refirió a un "evento". En lugar de posibilidad, se refirió a "virtualidad". Deleuze rechazó la noción de Heidegger de que la metafísica habían terminado, y, inspirado por el comentario de Bergson que la ciencia aún no tenía su metafísica, la intención de articular una metafísica que proporcionaría tal motivo. Hay un sentido importante en el que la multiplicidad nos da una idea de anti-hilomorfismo radical de Deleuze. Para el tomista o la aristotélica, un trozo de materia deriva su esencia desde fuera. No es la auto-determinación o auto-constituyente. No hay ninguna fuente de la esencia antecedente o unidad en el caso de la multiplicidad, sin embargo. Es más bien una estructura que involucra múltiples repeticiones y componentes en lugar de una República indivisible "ser". Por lo tanto, Deleuze importa su importante énfasis en devenir, en lugar de ser, en este concepto. No existe un concepto trascendente, unificado que es inherente a la multiplicidad. En cambio, es auto-organización, y es una forma de realización del principio de la diferencia antes de, e independiente de la identidad. Para Deleuze, toda la realidad se constituye como multiplicidades.

Pero, ¿cómo puede Deleuze oponerse hilomorfismo? ¿No es el caso de que ciertos organismos, como los humanos, vistos para constituir entidades unificadas, esenciales? Para entender por qué esto no es el caso con la metafísica de Deleuze, es importante entender su distinción entre el molar y lo molecular. En primer lugar, la "molar" se refiere a una masa o agregado de la materia. Es el "macro", por así decirlo, en oposición a la micro. El molar tiende a estar bien definido y (al menos aparentemente) unificó y estable.

El molar es, básicamente, un enjambre de la molecular, que se refiere a los diminutos componentes que constituyen el cuerpo molar. Es a través del conocimiento de los componentes moleculares que se pone de manifiesto, para Deleuze, que las entidades no son las formas sustanciales, como la aristotélica lo tendría, pero en cambio, muy inestable, aunque un poco repetitiva, enjambres de átomos. El molecular es muy dinámico y caótico, y llena de actividad. Son difíciles de detectar a simple vista, y visto irrelevante o subordinado a la masa molar que constituyen, pero son siempre una fuente de inestabilidad potencial, cuya actividad anormal puede alterar el cuerpo molar que constituyen en cualquier momento sin previo aviso.

Si bien hemos contrastado previamente metafísica de Deleuze con las de Aristóteles, Deleuze vio Hegel como su archienemigo en la tendencia de la tendencia a priorizar la identidad a la diferencia. Smith & Protevi refieren a esta tradición como la tradición "identitaria" de la filosofía. Mientras que Deleuze se aparta de Kant, y ve a Kant como parte de esta tradición, él cree que distinta contribución de Kant a la disolución de esta tradición era su tendencia, no recoger los errores producidos desde el exterior, pero su identificación de ilusiones producidas dentro de lo razonable, por th naturaleza misma de la razón misma.

Aunque kantiano en el Kant trascendental de su filosofía, como hemos señalado antes, Deleuze cree que Kant no era lo suficientemente radical, ya que, a pesar de que ve los errores de la razón como inmanente a la razón en sí, la crítica de Kant no era una crítica a fondo inmanente; uno que busca a las condiciones necesarias y universales de la posible experiencia humana, en lugar de las condiciones reales y concretos de toda experiencia, tanto humana, animal y no animal.

El interés de Kant estaba en inmanente conciencia a un sujeto trascendental. Esto significaba que el ego es trascendente a la conciencia misma, preservando así la tendencia identitario que Deleuze buscó trascender. Deleuze argumenta que existe una

"" Impersonal y pre-individual "campo trascendental en la que el sujeto como polo de identidad que produce identidades empíricos mediante síntesis activa es en sí misma el resultado o producto de síntesis pasivas diferenciales (por ejemplo, en lo que Deleuze llama la síntesis de la costumbre, nos encontramos corporal, con el deseo, y "contracciones" inconscientes que unifican una serie de experiencias, extraer aquello que sea retenido en el hábito y permitiendo el resto a ser "olvidado" (Smith & Protevi, 2013).

En otras palabras, el interés de Kant estaba en las condiciones subjetivas que hacen que el sujeto humano posible. Su investigación tiene que ver con el general y las condiciones necesarias para que la experiencia sea posible. Así, por ejemplo, Kant cree que el concepto de "causalidad" era un constituyente necesario del sujeto humano. Sin esa categoría, es difícil imaginar cómo podría existir un sujeto humano. Por lo tanto, es un elemento necesario de la experiencia humana. Esto hace que la experiencia humana posible.

Deleuze, por otra parte, está interesado en las condiciones concretas de la experiencia real. Su investigación está en lo particular, lo singular y lo individual. Así, por ejemplo, Deleuze estaría interesado en el conjunto particular de células cerebrales en un determinado momento, el lugar, la ubicación geográfica, la época histórica, en la que se genera un humano específico, los alimentos particulares que se comen a ese tema y los afectos producidos por este alimento en su cerebro, la dinámica familiar particular que contribuye a las condiciones genéticas de la constitución de este tema en particular, y así sucesivamente. El "activo" afecto y la cognición exhibido por este tema están constituidos, como se ha señalado antes, mediante síntesis que son a su pasivo. El sujeto humano unifica las experiencias relacionadas con su vida y filtra la otra experiencia, irrelevante.

Protevi & Smith en cuenta diferentes formas en que estas síntesis pasivas son "diferencial":

1) Estas síntesis pasivas no se dan nunca solo. Son continua y trabajan en conjunto con los otros. Cada repetición es una especie de "actualización", nunca una repetición de lo idéntico, pero siempre es una repetición de lo diferente, aunque sólo minúsculas o imperceptiblemente así.

2) Además de cada síntesis nunca ocurren solas, estas síntesis se producen junto a otras síntesis multiplicidad-constituido dentro del mismo cuerpo.

3) Cada organismo, constituido como está por las síntesis realizadas por múltiples fuerzas, cada una de las cuales existe la síntesis junto a otras síntesis, sí interactúa junto a otros cuerpos.

"Juntas, las síntesis pasivas en todos estos niveles forman un campo diferenciado en el que la formación del sujeto tiene lugar como una integración o la resolución de ese campo, es decir, subejcts son en términos generales los patrones de estas múltiples y en serie síntesis que se pliegan sobre sí mismas producir un sitio de la auto-conciencia. Por supuesto, Deleuze nunca simplemente proclama esto como una tesis calvo, pero desarrolla una explicación genética de la subjetividad en muchos de sus libros. Tomando todo esto en cuenta, Deleuze resumió su diferencial, posición inmanente y genética por la a primera vista frase impar de "empirismo trascendental" "(Smith & Protevi, 2013).

Desde esta perspectiva, las reclamaciones monolíticas y abstractos, en lugar de tener valor explicativo, deben a su vez ser explicado en términos de las condiciones genéticas y diferenciales que los producen. Deleuze está menos interesado en lo eterno, lo universal o general y más interesados ​​en las condiciones particulares y singulares en las que se crearon nuevos acontecimientos, conceptos o entidades.

Como se ha señalado antes, Deleuze se ocupa de las condiciones de la experiencia real en lugar de la experiencia posible. Es en este contexto que se desarrolla el concepto de la "virtual", en contraposición a lo posible. Pero ¿de qué manera es lo virtual distinta de lo posible? Lo virtual no esperan obtener, pero es en sí mismo real. No vemos la real como la actualizada posible, pero como el actual, con miras hacia el futuro, y esto virtuel es real, aunque no real. Lo virtual se distingue de la posible por su constitución diferencial.

Es muy importante para Deleuze que una entidad no se asemejan a sus condiciones de emergencia. Nota nuestro punto mencionado que para Kant, las condiciones trascendentales que hacen posible la subjetividad son hacerse entender en términos de subjetividad. Lo subjetivo, en lugar de ser entendida en términos de fuerzas objetivas asimétricas que lo constituyen, son entendidas en términos de lo abstracto y subjetivo. En cambio, las condiciones genéticas de emergencia, para Deleuze, producen algo fundamentalmente nuevo. Es dentro de este contexto que Deleuze quiere pensar de condiciones genéticas impersonales y pre-individuales que dan lugar a la subjetividad personal. "Deleuze todavía quiere trabajar de nuevo de la experiencia [como Kant], pero ya que la condición no puede parecerse a la condicionada, y desde lo empírico es personal e individualizada, la transcendnetal debe ser impersonal y pre-individual" (Smith & Protevi, 2013).

Con respecto a la virtual y su relación con la experiencia real ", lo virtual es la condición para expeirence real, pero no tiene identidad, identidad del sujeto y el objeto son productos de procesos que resuelven, integren o actualizan ... de un campo diferencial. El Deleuze virtual es por lo tanto no la condición de posibilidad de toda experiencia racional, pero la condición de la génesis de la experiencia real "(Smith & Protevi, 2013).

El campo puramente diferencial que constituye la tierra virtual de una identidad (que, como hemos señalado, que no se parece) se llama una "multiplicidad". El interés de Deleuze en el múltiple se expresa muchas veces a través de su admiración por Spinoza, cuya ontología unívoca era muy importante para Deleuze. Para Deleuze, Spinoza representado una realización admirable del concepto de fuerzas diferenciales o poderes que interactúan entre sí en un plano de inmanencia pura. Es importante, sin embargo, distinguir entre dos concepciones de "poder": puissance vs. pouvoir.

"... Puissance es poder inmanente, el poder para actuar en lugar de poder para dominar a otro, podríamos decir que es la praxis puissance (en lo que equivale a choque o actuar juntos) en lugar de poeisis (en la que otros son asunto a ser formado por el comando de un superior, un sentido de poder trascendente que coincide con lo que pouvoir indica para Deleuze). En los términos más generales Deleuze desarrolla a lo largo de su carrera, puissance es la capacidad de afectar y ser afectado, para formar conjuntos o consistencias, es decir, a unidades forma eemergent que sin embargo respetan el hterogeneity de sus componentes (Aquí vemos el tema empirista de la "extenrality de las relaciones": el conjunto o la consistencia, el "devenir" o relación de los términos alcanza su propio estatuto ontológico independiente En favorita de Deleuze. ejemplo, la avispa y la orquídea crean un "devenir" o la unidad emergente simbiótica) "(Smith & Protevi, 2013).

Además de la noción de diferencia en sí mismo antes mencionada, es el concepto de repetición por sí mismo. De acuerdo con este concepto, ningún evento o entidad es continuamente idéntica a sí misma. Cada repetición de sus diferentes hábitos que lo constituyen como una entidad es algo diferente en algunos aspectos de su anterior. La repetición de sí mismo es "el regreso de la condición genética diferencial de la experiencia real cada vez que hay una individuación de una entidad concreta" (Smith & Protevi, 2013).

Deleuze quiere que aprendamos a pensar la diferencia en sí mismo. Esto requiere una cierta violencia a la unidad subjetiva que produce el "sentido común". Los fenómenos mentales tales como la capacidad de detectar clara semejanza entre las diferentes entidades y de nuestro uso de la analogía, así como la atribución de identidades metafísicas a los conceptos, ahoga nuestra capacidad de pensar en términos de diferencia (Smith & Protevi, 2013). Por ejemplo, razonamos que dos miembros de la misma especie pertenecen a la misma clase 'identitario' por medio de señalar las semejanzas que se obtienen entre ellos. Para Deleuze, sin embargo, la atribución de identidad metafísica entre las dos entidades es ilegítimo e ilusorio.

Después de los primeros cuatro postulados, nos encontramos con la teoría de las facultades, que será la cuenta de lo que significa ser "forzada" de Deleuze a pensar en diferencial en lugar de términos identitarios. Para liberar una noción de "diferencia en sí misma" de tal manera que la diferencia no tiene por qué ser pensado sobre la base de un horizonte previo de identidad, Deleuze busca un "encuentro", una sensación que no se puede pensar, que no se puede encontrar la categoría empírica en las que un objeto puede ser reconocido, y por lo tanto hace que el "ejercicio trascendente" de la facultad de la sensibilidad, cuando algo que sólo se puede detectar.

Extensas Intensivos / - cualidades extensas son cualidades divisibles. Cualidades intensivos no son divisibles. Podemos dividir un trozo de materia en dos mitades igualmente divisibles, y estos son entidades extensas. Algo así como la temperatura, sin embargo, se refiere a una cualidad intensiva que por sí mismo es divisible, incluso si las piezas de la materia en el que se encarna el principio son tan divisible.

El concepto de intensidad ocupa un lugar especial en la ontología Deleuziano. Es en virtud de los cambios en la intensidad que se producen fundamentalmente nuevos procesos. Por otra parte, los "procesos intensivos son ellos mismos ... estructurado por Ideas o multiplicidades" (Smith & Protevi, 2013). Pero qué significa esto? "Una idea o multiplicidad es ... un proceso de determinación progresiva de elementos diferenciales, las relaciones diferenciales y singularidades" (Smith & Protevi, 2013). Smith & Protevi utilizan el ejemplo de un huracán. ¿Qué significa la "idea" de un aspecto similar a un huracán ?:

"Los elementos diferenciales serían materiales" flujos "impulsados ​​por diferencias intensivas en la temperatura y la presión, pero no determinada en forma (ni suaves ni turbulentos, ni grandes ni pequeñas) y función (no forman ni destrucción de los fenómenos meteorológicos). Estos flujos elementos qua diferenciales entran en relaciones de determinación enlazan cambios recíprocos en cualquier elemento a cambios en los otros, por lo que las diferencias de temperatura y presión se enlazarán cambios en las corrientes de aire y agua el uno al otro: corrientes ascendentes se relacionan con las corrientes descendentes incluso si las relaciones exactas (la estanqueidad de la enlaces, la velocidad de los flujos) aún no se determinan. Por último, en los puntos singulares de estas relaciones se determinan singularidades que marcan cambios cualitativos en el sistema, tales como la formación de células de tormenta, la pared del ojo, y así sucesivamente. Pero esto sigue siendo la Idea virtuales de los huracanes; huracanes existentes reales tendrán valores medibles de estas variables para que podamos pasar de la esfera filosófica de la razón suficiente para que la causalidad científica. Un huracán se explica por su idea, pero es causado por las corrientes de viento reales impulsados ​​por la temperatura real, suministrado por el sol a las aguas tropicales "(Smith & Protevi, 2013).

Puntos de singularidad son de particular interés para nosotros. Singularidades "marcan los umbrales en los que los sistemas cambian los patrones de comportamiento" (Smith & Protevi, 2013) Ciertos eventos extensivos e intensivos en remolinos de obras de teatro de la materia producen cambios cualitativos en las que se generan fundamentalmente nuevas entidades. El modelo del huracán es particularmente instructiva para nuestra comprensión de la metafísica de Deleuze, ya que no sólo consiste en "las relaciones diferenciales entre componentes heterogéneos, cuyas tasas de cambio están conectados entre sí, sino que también refleja su enfoque anti-jerárquica de los sistemas complejos, según el cual "no hay un comando central, pero un auto-organización de los procesos múltiples de aire y omvement agua impulsadas por las diferencias de temperatura y presión" (Protevi & Smith, 2013). Del mismo modo,

En el aislamiento de las condiciones de génesis, Deleuze establece un esquema ontológico tripartito, postulando tres registros interdependientes: el virtual, de obra, y la real. Noción básica de Deleuze es que en todos los reinos del ser procesos morfogenéticos intensivos siguen multiplicidades virtuales diferenciales para producir sustancias reales localizados y individualizadas con extensas propiedades. En pocas palabras, la actualización de las ganancias virtuales por medio de procesos intensivos. Por debajo de la real (cualquier estado de un sistema), nos encontramos con "individuaciones impersonales" o procesos intensivos morfogenéticos que producen estados del sistema y por debajo de éstos encontramos "singularidades pre-individuales" (es decir, los elementos clave en los campos virtuales, sistema de marcado umbrales que estructuran los procesos morfogenéticos intensivos). Por lo tanto tenemos que distinguir el campo intenso "impersonal" de individuación y sus procesos del campo virtual "pre-individual" de las relaciones diferenciales y singularidades que componen una Idea o multiplicidad (Smith & Protevi, 2013)

Smith, Daniel y Protevi, John, "Gilles Deleuze", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Primavera 2013 Edición), Edward N. Zalta (ed.), URL = <plato.stanford.edu/archives/spr2013/entries/deleuze/ >.