Home » Default »Gilles Deleuze y emergencia, parte 2

Gilles Deleuze y emergencia, parte 2

Advertisement

Gilles Deleuze y emergencia, parte 2

Ver leyenda

En este artículo, vamos a darle una idea de cómo el estudio de las propiedades emergentes puede ser útil en el estudio de la psicología, en el contexto de seguir articulando la metafísica de Gilles Deleuze, y mostrando la forma en que es relevante a estos temas.

Un ejemplo fascinante de la relevancia de las entidades emergentes implica la tendencia de las colmenas de abejas para funcionar de una manera muy similar a la de las neuronas humanas. Ni las abejas individuales ni las neuronas individuales son muy inteligentes en absoluto. Pero cuando todos conspiran juntos, ellos terminan haciendo una entidad nueva y poderosa que no puede reducirse a la suma total de sus partes:

En el nuevo estudio, Seeley, profesor de neurobiología y comportamiento, informa con cinco colegas en los Estados Unidos y el Reino Unido que las abejas exploradoras también utilizan "señales de parada" inhibitoria - un corto zumbido entregado con un cabezazo a la bailarina - - La inhibición de las danzas waggle producidos por los exploradores que anuncian sitios de la competencia. La fuerza de la inhibición producida por cada grupo de exploradores es proporcional al tamaño del grupo. Esta señalización inhibitoria ayuda a garantizar que se elige sólo uno de los sitios. Esto es especialmente importante para llegar a una decisión cuando dos sitios son igualmente buenos, dijo Seeley.
Investigaciones anteriores han demostrado que las abejas utilizan señales de parada para advertir compañeros del nido sobre peligros como ataques a una fuente de alimento. Sin embargo, este es el primer estudio que muestra el uso de señales de parada en las decisiones de buscar casa.

Tal uso de señales de parada en la toma de decisiones es "análoga a cómo funciona el sistema nervioso en los cerebros complejos", dijo Seeley. "El cerebro tiene inhibitoria transversal similar señalización entre las neuronas en los circuitos de toma de decisiones" (Universidad de Cornell, 2011)

Con este ejemplo en mente, consideremos ahora cómo se articula la comprensión de Deleuze de emergencia en Capitalismo y esquizofrenia. Para el Deleuze y Guattari de Capitalismo y esquizofrenia, un signo es una manifestación que ha de ser entendida en términos de las fuerzas que lo constituyen . Cuando un trabajador de la madera quiere hacer una mesa, se recoge una aplicación muy específica y corta en la madera de una manera muy específica. Se trata de un tipo específico de madera que se "interpreta" en términos de su tamaño, densidad, grano, textura, durabilidad y así sucesivamente. En lugar de que existe en el reino de la pura actualidad, la madera tiene una existencia futura como un cuadro en el que se someterán a la presión de ciertos objetos, como platos de la cena, los codos, vasos de jugo de naranja, y así sucesivamente. De esta forma, la madera "envuelve [s] un potencial, la capacidad de ser afectado o de someterse a una fuerza de ..." (Massumi, 1992).

La pieza de aspirantes es una "contracción" de los tiempos, tiene un pasado real y potencial futuro, cada uno de los cuales puede ser estudiado en muchos niveles. Un examen de su pasado puede incluir el medio ambiente en el que creció, su historia evolutiva, sus usos como un objeto cultural para las personas, de tal manera que puede ser utilizado para alimentos culturalmente específicos, tales como carne y patatas, y puede someterse a física y química cambios basados ​​en la historia de la formación institucionalizada cultural que el trabajador de la madera se ha sometido, y en el futuro, puede llegar a constituir una mesa cuya forma distintiva puede ser determinado a una cultura específica, el estado físico que ocupa cuando entra en contacto con ciertos objetos, cualquier tipo de cambios químicos que aquél puede sufrir en un punto en el tiempo futuro eran que se prenda fuego, y así sucesivamente.

El "envolvente" de potencial que se dice que la madera de poseer debe entenderse literalmente.

"Existe pasado individual y filogenético de la madera como trazas en el grano y su futuro como cualidades para ser explotados. En un principio, el nivel provisional, significado es precisamente esa red de procesos materiales envueltos ... Una cosa tiene tantos significados como hay fuerzas capaces de apoderarse de ella. La presencia del signo no es una identidad, sino un envolvimiento de la diferencia, de una multiplicidad de acciones, materias y niveles. En un sentido más amplio, es decir, ni siquiera incluye los caminos no tomados. Es todas las fuerzas que podría haber aprovechado la cosa, pero no lo hizo. Es una infinidad de procesos "(Massumi, 1992).

Entender el concepto de "fuerza" es un componente esencial de la comprensión de lo que queremos decir cuando hablamos de una señal de "significado". El significado del signo consiste en

"Más de una reunión entre las fuerzas que simplemente las fuerzas detrás de los signos. Fuerza contra fuerza, acción sobre la acción, el desarrollo de un envolvimiento. El significado es el encuentro de las líneas de fuerza de cada uno de los cuales es en realidad un complejo de otras fuerzas. Los procesos que tienen colocar real o potencialmente en todos los lados se podrían analizar indefinidamente en cualquier dirección no tiene fin, hay unidad en el sentido de una totalidad que unirlo todo en un nudo lógico Sin unidad, sino una región de claridad:.. herramienta cumple madera. El significado de un evento puede ser rigurosamente analizados, pero nunca de forma exhaustiva, ya que es el efecto de un tiempo infinitamente largo proceso de selección para determinar que estas dos cosas, de todas las cosas, se ha reunido de esta manera en este lugar y hora, en este mundo de los mundos posibles "(Massumi, 1992).

La reunión del trabajador de la madera, el objeto afilado y la madera debe ser entendida en términos de las fuerzas culturales, subjetivos y naturales que han colaborado para producir tal y tal momento. Entidades nunca son estáticas, sino que están en un estado de proceso continuo. Incluso la pieza de madera no es un objeto puramente inerte o neutral, sino que simplemente se mueve a una velocidad mucho más lenta que el objeto punzante golpeándola, y es dominado por este objeto y alteró el camino en que el objeto afilado dicta:

"El encuentro es entre dos complejos de sustancia / forma, uno de los cuales impone sobre el otro. Las fuerzas de uno son capturados por las fuerzas de la otra y están subsumidas por ellos, contenida por ellas. El valor de algo es la jerarquía de las fuerzas que se expresan en él como un fenómeno complejo. Un lado del encuentro tiene el valor de un contenido, el otro de una expresión. Pero el contenido y la expresión sólo se distinguen funcionalmente, como el dominó y abrumador. El contenido no es el signo, y no es un referente o significado. Es lo que envuelve el signo, todo un mundo de fuerzas. El contenido se formó sustancia considerada como un campo de fuerza dominada "(Massumi, 1992).

Por lo tanto, el contenido y la expresión son ambos totalmente funcional y relativo. Desde la perspectiva del objeto afilado, la madera es el contenido. Pero hay que recordar que la madera es en sí misma una expresión de otras fuerzas que constituían ella, como la luz solar, el agua, etc., en lugar de mero contenido pasivo para otro objeto.

"El artesano con la mano a la herramienta es un agente de expresión, pero desde otro punto de vista es que es el contenido de una institución, del sistema de aprendizaje o escuela técnica que lo entrenó. Un contenido en una situación es una expresión en otra. Lo mismo puede ser a la vez en diferentes momentos dependiendo de forma simultánea en la que encuentro es que se trata y de qué ángulo "(Massumi, 1992).

Decir que la distinción entre expresión y contenido son relativos, no significa que no son reales, por supuesto. Tal y tal fuerza puede constituir el contenido de forma dependiendo de qué ángulo lo vemos desde. La relatividad través de la cual el contenido y la expresión se vuelven comprensible es

"No es fundamentalmente el punto de vista de un observador externo. Es el ángulo de aplicación de una fuerza real. El contenido y la expresión son reversibles en la acción solamente. Una relación de poder determina cuál es cuál. Dado que cada relación de poder es a su vez un conjunto de las relaciones de poder, ya que cada cosa se recoge en una red de fuerzas, la distinción parece insostenible. Complicated pero no insostenible. Los hilos de la red pueden ser desenrollados. Podemos seguir la trayectoria de una fuerza a través de su entrelazamiento con otras fuerzas .. .y podemos seguir la trayectoria de una cosa ya que pasa de un nudo de fuerzas ... Contenido y expresión están en un estado de lo que Deleuze y Guattari llaman "presuposición recíproca." El uno no existe sin el otro. Ellos son mutuamente determinante. Caracterizar esta distinción funcional podría ser engañoso. El modelo no es de utilidad, pero la lucha, un combate mano a mano de las energías "(Massumi, 1992)

Forma y contenido, en lugar de constituir una verdadera dualidad metafísica, son puramente subjetivas y funcional. Ellos son seres humanos hacen distinciones para navegar mejor el mundo, pero no tienen ninguna base metafísica.

La distinción entre la "intensa" y la "amplia" se vuelve extremadamente importante para la comprensión de Deleuze de las condiciones en las que fundamentalmente nuevo se crea algo:

"Con las nociones de intensivo y extensivo nos encontramos con una distinción crucial para Deleuze que se explora en los capítulos 4 y 5 de la Diferencia y repetición. Amplias diferencias, tales como longitud, área o volumen, son intrínsecamente divisible. Un volumen de materia dividida en dos mitades iguales produce dos volúmenes, teniendo cada uno la mitad de la extensión de la original. diferencias intensivos, por el contrario, se refieren a propiedades tales como la temperatura o presión que no puede ser tan dividido. Si un volumen de agua cuya temperatura es de 90º se divide por la mitad El resultado son dos volúmenes a la temperatura inicial, no dos volúmenes a 45º. Sin embargo, la importante propiedad de intensidad no es que es indivisible, sino que se trata de una propiedad que no puede dividirse sin que implique un cambio en especie. La temperatura de un volumen de agua, por ejemplo, puede ser "dividido" calentando el recipiente desde abajo, causando una diferencia de temperatura entre la parte superior y la parte inferior Al hacerlo, sin embargo, cambiamos el sistema cualitativamente.; por otra parte, si las diferencias de temperatura alcanzan un cierto umbral (si es que llegan a tener cierta "intensidad" en términos de Deleuze), el sistema se someterá a una "transición de fase," perder la simetría y el cambio de su dinámica, entrando en un patrón periódico de movimiento de convección -que muestra extensas propiedades de tamaño: X centímetros de longitud y anchura. Sobre la base de este tipo de análisis, Deleuze asignará un estado trascendental a la intensiva: intensidad, según él, constituye la condición genética de un amplio espacio. Procesos intensivos son en sí mismos, a su vez estructurada por Ideas o multiplicidades "(Smith & Protevi, 2013)

En nuestro ejemplo anterior, nos enteramos de que el punto en el que se genera algo fundamentalmente nuevo que se conoce como una "singularidad". Uno de los ejemplos más importantes de cómo un agregado pre-individual de la materia se convierte en individuado o actualiza como una entidad distinta es la de la formación de cristales, tomando de Gilbert Simondon:

. "A los efectos de orientación, es útil tener en cuenta la teoría de la individuación de Gilbert Simondon como un modelo muy simple de lo que Deleuze llama" actualización "Para Simondon, la cristalización es un paradigma de la individuación: una solución sobresaturada es metaestable; a partir de ese campo pre-individualizada, repleta de gradientes de densidad que son sólo "formas" implícitos o "funciones potenciales," cristales individuales precipitan. La diferencia fundamental es que se forman cristales en soluciones homogéneas, mientras que el Deleuze virtual se compone de "Ideas" o "multiplicidades" involucrando diferencial las relaciones entre los componentes heterogéneos, cuyas tasas de cambio están conectados entre sí. Para un ejemplo de tal heterogeneidad, volvamos a la formación de huracanes, la idea de que esbozamos anteriormente. Aquí debería ser intuitivamente claro que no hay un comando central, sino una auto-organización de múltiples procesos de movimiento del aire y el agua impulsados ​​por las diferencias de temperatura y presión. Todos Los huracanes se forman cuando los procesos intensivos de viento y las corrientes oceánicas alcancen puntos singulares. Estos puntos singulares, sin embargo, no son únicos a un huracán, pero son virtuales para cada huracán real, al igual que el punto de ebullición del agua es virtual para cada pote real de té en la estufa. En otras palabras, todos los huracanes comparten la misma estructura virtual incluso a medida que son individuaciones o actualizaciones de esa estructura singular "(Protevi & Smith, 2013)

John Protevi ha sido particularmente útiles para demostrar cómo se concilia la ontología de Gilles Deleuze, con una gran cantidad de la ciencia contemporánea, particularmente en el campo de la teoría de la complejidad. Él define la emergencia ", como la (diacrónica) la construcción de estructuras funcionales en sistemas complejos que alcanzan un (sincrónico) foco de comportamiento sistemático, ya que restringen el comportamiento de los componentes individuales", y sostiene que la metafísica de Deleuze se pueden utilizar para ayudarnos a entender el sujeto humano . Teoría de la complejidad, señala,

"Modelos de sistemas materiales que utilizan las técnicas de dinámica no lineal, que, por medio de mostrar las características topológicas de colectores (la distribución de 'singularidades') que afectan a una serie de trayectorias en el espacio de fases, revela los patrones (que se muestra por" atractores "en el modelos), umbrales ('bifurfactors' en los modelos), y la intensidad necesaria de disparadores (eventos que mueven los sistemas a un umbral de activación de un patrón) de estos sistemas. Al mostrar la aparición espontánea de los indicadores de los patrones y los umbrales en los modelos de el comportamiento de los sistemas complejos, teoría de la complejidad nos permite pensar los sistemas materiales en términos de su capacidad de auto-organización inmanente "(Protevi, 2006)

Uno de los principales objetivos de este enfoque es una crítica de hilemorfismo, según la cual la materia es tan caótica que una entidad trascendente debe imponer el orden en ella. Desde esta perspectiva, la materia en sí mismo es ya sea caótico o sin forma. Necesita estructura impuesta sobre ella de una entidad trascendente, porque no puede auto-organizarse. En lugar de ello, la materia es ni puramente caótica ni puramente pasiva, pero no una combinación de fuerzas activas y pasivas que interactúan con y en conflicto uno con el otro. No es cuestión pasivo que requiere de un principio activo otorgado desde arriba. La materia está activo (no pasiva, como la hylemorphist nos quiere hacer creer), pero activa. Algunos asunto es tan lentos que lo vemos como pasiva, pero es bastante activa, a menudo muy activo a nivel molecular. Además, tiene a menudo estructura que es muy intrincados y complejos, en lugar de ser materia caótica que requiere la estructura de algo trascendente. Si pensamos que la materia es sin forma y requiriendo forma o estructura que se le impuso de nosotros, es simplemente porque no es la forma que es más pragmático para nosotros. Pero esto no significa que carece de forma. Siempre está en proceso de forma continua formación, por así decirlo.

También quiere "prescindir del falso problema de la causalidad descendente 'al mostrar que las limitaciones de un modelo, descrito por un atractor, no son un caso de la causalidad eficiente, pero en lugar de soltera a ser considerados como una" cuasi-causa " , citando a Manuel De Landa, quien, como notas Protevi, quiere usar para reemplazar causas formales o para reformar la causalidad formal y causa final ambos. Protevi igualmente quiere evitar el enfoque más reduccionista menudo tomada por fisicalistas, en el que se reduce el comportamiento de la materia a las leyes que determinan el comportamiento de sus componentes más simples y argumentar que "mediante el modelado de los mecanismos de retroalimentación positivos y negativos característicos de Systèmes complejos, teoría de la complejidad de esta manera nos permite poner a tierra el concepto de emergencia en los efectos de este tipo de mecanismos" (Protevi, 2006 )

Protevi, John. "Deleuze, Guattari y Emergencia." Un diario de la teoría crítica moderna, 29,2 (julio de 2006): 19-39.

Massumi, Brian. Guía del usuario para el Capitalismo y esquizofrenia. La Prensa MIT; Una edición Swerve ed (6 de marzo, 1992)

Smith, Daniel y Protevi, John, "Gilles Deleuze", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Primavera 2013 Edición), Edward N. Zalta (ed.),>.

La Universidad de Cornell. (2011, 8 de diciembre). La toma de decisiones en los enjambres de abejas imitar las neuronas en el cerebro humano. ScienceDaily. Consultado el 18 de febrero 2015 de www.sciencedaily.com/releases/2011/12/111208142019.htm