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La mancha humana: una historia profunda de eliminación de tatuajes

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La mancha humana: una historia profunda de eliminación de tatuajes




Los europeos y los indígenas americanos siendo juzgados en la corte de la Naturaleza para modificar sus cuerpos, desde el frontispicio de Anthropometamorphosis de Juan Bulwer s, Londres, 1656 (Wikimedia Commons)

En 1681, después de varios meses de redadas en establecimientos españoles, un grupo de piratas ingleses traipsed través de Panamá en su camino hacia el Atlántico. Un accidente con pólvora había dejado cirujano los bucaneros, Lionel Wafer, demasiado herido para caminar con los demás, y posteriormente fue dejado en algún lugar de Darién. Quedarse con pueblo Kuna de la región a la espera de su pierna para curar, Wafer señaló "deleite" de sus anfitriones en la decoración de sus cuerpos, tanto con pintura temporal y con "figuras más finas ... impresos más profundo" en la piel. Estas últimas cifras, escribió, se esbozaron por primera vez en la piel ", entonces ellos pinchan todo con una espina fuerte hasta que la sangre sale a borbotones; luego se frotan el lugar con sus manos, primero dipp'd en el color que diseñan; y la imagen tan hecho es indeleble. "El propio Wafer fue pintado por los kuna, pero o bien se negó a ser tatuado o no se le ofreció la oportunidad.

Uno de sus compañeros, sin embargo, recibió "una de estas imágenes impresas" y luego "deseado" de la oblea, tal vez con un toque de desesperación, de hacer las cosas "fuera de su mejilla." Los mejores esfuerzos de la oblea como médico y cirujano hizo poca diferencia Sin embargo: "no pude eficazmente" quitarlo, informó, incluso "después de mucho escarificado y ir a buscar fuera una gran parte de la piel."

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La creciente ubicuidad del tatuaje en la cultura contemporánea (el 21 por ciento de la población estadounidense tiene ahora al menos un tatuaje, según una encuesta de 2012) se ha diluido algunos de los golpes y fascinación tales marcas utilizadas para generar.



Pero un factor aún mayor tras la reacción disminuida a los tatuajes modernos puede ser la disponibilidad inmediata de los procedimientos de extracción efectivos. Con toda una industria de pie junto a corregir arrepentimiento tatuaje, conseguir entintado puede parecer sólo una modificación del cuerpo semi-permanente.

Si bien estas técnicas contemporáneas de depilación láser son sólo alrededor de cuarenta años, los esfuerzos para borrar o reescribir los tatuajes son mucho, mucho más. Una de las descripciones escritas más tempranas de un procedimiento se pueden encontrar en la Tetrabiblon, una enciclopedia del siglo VI de la medicina escrito por un médico llamado Aecio, que practicó en Alejandría y Constantinopla. El escribio:

Ellos llaman a las cosas estigmas inscritos en la cara o en alguna otra parte del cuerpo, por ejemplo, en manos de los soldados ... En los casos en que deseamos eliminar esos estigmas, debemos usar las siguientes preparaciones ... Cuando se aplica, primero limpiar los estigmas con niter , ellos manchar con resina de terebinto, y el vendaje durante cinco días ... Los estigmas se eliminan en veinte días, sin gran ulceración y sin una cicatriz.

En el mundo mediterráneo de la época de Aecio, los más propensos a ser tatuados eran soldados, marcados por el estado con el número de su unidad, como una medida preventiva contra deserciones-y esclavos que estaban tatuados ya sea por los crímenes que habían dado lugar a su esclavitud o como castigo por mala conducta (frases tatuadas comunes incluyen 'Deje de mí, soy un fugitivo'). Aunque también hubo tatuajes sagrados de todo el Mediterráneo, la intención de marcar sus portadores como devotos de dioses particulares, muchos tatuajes marcan el control por un maestro humano: algo que podría haber hecho ex soldados y esclavos clientes deseosos de Aecio.



Por los siglos 17 y 18, la documentación de la eliminación de tatuajes se encuentra a menudo en las cuentas de los europeos en contacto con las culturas en el extranjero -en particular, aunque no exclusivamente, las sociedades del Nuevo Mundo. El intento fallido de eliminar el tatuaje facial del pirata Inglés no fue el único intento de un procedimiento de este tipo a principios del mundo atlántico moderna. Un número de Francés, Español, Inglés, y las fuentes de los nativos americanos sugieren que la gente de la época podrían lamentar sus modificaciones corporales permanentes, tanto como la gente moderna hacen.

La eliminación de tatuajes en el pasado, sin embargo, refleja algo más poderoso que el gusto personal transitorio. Los intentos de deshacer la modificación del cuerpo aparentemente permanente recordarnos cuánto los aspectos culturales de la apariencia física importaban, en particular en la determinación de las identidades personales y colectivas. Las tintas y colorantes, fijos debajo de la piel, contaron historias sobre el pasado de uno: que uno supiera, donde uno había sido, incluso, que uno había sido. Uno podría desear, o otros podrían insistir en que estas historias serán ignorados, olvidados, borrados. Este es el lado poco explorada a la historia de la modificación del cuerpo: lamentar, el resentimiento y doloroso policial de los límites estéticos y sociales.

Dicho de otra manera, un tatuaje podría marcar los fuertes afinidades sociales o culturales que se necesitaba para ser fregado del expediente del cuerpo.



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"Souase Oke Charinga, Americanischer printz", en David Richter, Sammlung von und Natur Medicin- wie auch hierzu gehörigen Kunst- und Literatur-Geschichte, Leipzig, 1722 (The Brown Biblioteca John Carter en la Universidad de Brown)

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1698, Brest, Francia: notas de interrogatorio esbozar una conversación entre un Desclouzeaux Intendente y dos hermanos, Pierre y Jean-Baptiste Talon. Los tatuajes en los cuerpos de los Talons 'fue uno de los temas de discusión.

Un notable conjunto de desplazamientos había traído las garras de nuevo a Francia, que habían dejado 14 años antes como miembros de la final, desastrosa expedición de La Salle. Eran niños cuando sus padres se habían unido a la empresa, que tenía la intención de localizar la desembocadura del Mississippi y luego establecer una colonia cierta distancia tierra adentro. A falta de ver el río, la expedición disuelto a raíz del asesinato de La Salle por algunos de sus propios colonos descontentos y un ataque de Karankawas en la liquidación de la expedición en el Fuerte de San Luis. Pierre y Jean-Baptiste, junto con sus tres hermanos, fueron algunos de los únicos sobrevivientes del grupo.

Pierre fue recogida por el Hasinai, otra comunidad nativa americana, mientras que Jean-Baptiste y los otros niños fueron adoptados por Karankawas. Unos años más tarde, los partidos españoles en busca de evidencia de sus rivales franceses encontraron que los niños Talon, y fueron llevados a la ciudad de México, donde se convirtieron en sirvientes en la casa del virrey. Los hermanos más antiguos entraron en servicio militar española hasta que el barco se sirven en fue capturado por los franceses. Me sorprendió encontrar sobrevivientes de viaje de La Salle en un barco español, oficiales franceses escoltaron a los hermanos a Francia, el cuestionamiento de cerca sobre las tierras a lo largo de la costa del Golfo, las sociedades indígenas que habían vivido entre, y cuáles son las intenciones españolas hacia la zona eran.

El informe dice poco acerca de cómo los hermanos cuidaron años que viven en las comunidades indígenas de la costa y luego en Nueva España, a excepción de lo siguiente:

dichas garras ... cayeron en poder de los salvajes, que primero les tatuadas en la cara, las manos, los brazos, y en varios otros lugares en su cuerpo como lo hacen en sí mismos, con varias marcas negras extrañas ... Estas marcas muestran todavía , a pesar de un centenar de remedios que los españoles aplicaron para tratar de borrarlas.

No hay retratos de los Garras, ni las cuentas más detalladas de sus "marcas negras extrañas", pero podemos tener una idea de su apariencia de una descripción 1687 de otro náufrago Costa del Golfo. Enríquez Barroto, uno de los capitanes españoles en busca de la costa para el francés 'intrusos' en vez había encontrado a un niño español llamado Nicolás de Vargas viviendo con Atákapas lo largo de lo que hoy es el río Calcasieu en el suroeste de Louisiana. Barroto informado de que el niño tenía "una línea de negro que se pone al frente a la punta de la nariz, otra desde el labio inferior hasta el extremo de la barbilla, otra pequeña al lado de cada ojo y, en cada mejilla, un pequeño negro spot. Al igual que la nariz, los labios también están ennegrecidos, y los brazos están pintados con otras marcas. "Las Garras probablemente habrían tenido tatuajes similares.

Notas de Desclouzeaux dicen nada más acerca de los "cien remedios" que las garras habían sido sometidos a. Se sospecha que algunos de ellos eran dolorosas, o por lo menos desagradable, tal vez tanto como el proceso original de ser tatuado. ¿Por qué habían anfitriones españoles los Talons "(o captores, dependiendo de la perspectiva de uno) intentado tan duro para depurar las huellas de un pasado de los niños?

Como la familia del virrey recorrió las pieles Talons 'en la Ciudad de México, sus esfuerzos podrían haber sido influenciados por las historias de Gonzalo Guerrero, un español que se hizo conocido aterrizó en Yucatán en 1511 como resultado de un naufragio. Las historias sobre el náufrago eran más leyenda que realidad, pero todos coincidieron en que Guerrero había unido a los mayas y se negó a reunirse con la sociedad española a pesar de los esfuerzos realizados por la expedición de Cortés y otros para que lo recuperen. Una razón clave que supuestamente dio a los mensajeros de español para su transculturación permanente? Sus tatuajes. Cronista Bernal Díaz afirmó Guerrero dijo a un enviado: "Estoy casado y tengo tres hijos, y ellos me tienen como un señor y capitán ... vaya usted mismo con Dios, porque se tatuó la cara y se perforó mis oídos. ¿Cuáles serán los españoles dicen de mí si me ven como este? "

Rolena Adorno ha argumentado que los cuentos Guerrero reflejan los temores españoles de herejes ocultos o conversos que socavan la pureza religiosa. A su vez, la decisión de Guerrero para quedarse con los mayas puede haber reflejado su miedo a esos temores. Las historias también registraron su preocupación de que la apariencia, el comportamiento y la identidad eran fácilmente mutable: tatuajes de Guerrero podrían transformarlo, de manera irrevocable, en un guerrero maya.

Una vez que las garras estaban de nuevo en manos de los franceses, no hay evidencia de que sus compatriotas prioridad borrar sus tatuajes, ya que el español tenía. Lejos de ahi. En cambio, esperaban utilizar sus apariencias alteradas, y su conocimiento de las lenguas indígenas, para ayudar a las nuevas expediciones francesas a la región del Golfo como traductores y guías. Los oficiales franceses colocan las dos garras con una empresa canadiense que acompañó Pierre Le Moyne, sieur d'Iberville, en su segundo viaje al Golfo. Los cinco hermanos Talon, acompañados por sus tatuajes indelebles obstinadamente, continuaron circulando a través del Atlántico, algunos permanecen en Francia, otros de establecerse en Luisiana y Canadá.



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Bernard romanos, Historia natural concisa de Oriente y Occidente-Florida, Filadelfia, 1776 (The Brown Biblioteca John Carter en la Universidad de Brown)



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El Garras no informó cómo se sentían acerca de sus tatuajes. Es posible que hayan ellos valorado, o pueden haber buscado a su supresión. Algunos de los tatuajes, sin embargo, querían mantener sus marcas, sólo para verse sujetos a las violentas intervenciones de los demás.

Un viajero escocés a Jerusalén en el siglo 17, William Lithgow, participó en lo que era una práctica común para los peregrinos a Tierra Santa: recibir un tatuaje conmemorativo, el llamado 'marca Jerusalén, "durante su visita al sitio de la tumba de Jesús. Lithgow pagado dos piastras, escribió más tarde, para tener "el nombre de Jesús y de la Santa Crosse ... se graba" en su brazo derecho. Un cortesano del rey Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia, Lithgow pidió al tatuador que añadir a esta imagen "El Crowne conquistado-Neuer de Escocia, y el ahora Inconquerable Crowne de Inglaterra, ioyned también a ella; esta inscripción: painefully carued en letras, en el círculo de la Crowne, Viuat Iacobus Rex ".

De regreso de su peregrinación, Lithgow fue detenido en España por sospechas de ser un espía. Allí, según él, fue encarcelado y torturado, y cuando sus captores descubrieron "el marke de Jerusalén ... joyned con el nombre y el Crowne de King James" en su brazo, que "dieron dirección a Teare por medio, el nombre y el Crowne" de lo que llamaron "que Heretike Rey, archi-enemigo de la Santa Iglesia Catholike." torturadores de Lithgow envuelto cuerdas alrededor de su brazo, luego apretó hasta que cortan "el Crowne, sinewes, y la carne." Permanentemente le mutilando, este acto se pretende para castigar y para borrar la conexión corporal de Lithgow a su rey y el país protestante. Un efecto no deseado, por supuesto, era dar Lithgow una reclamación al martirio en nombre de su "matchlesse Monarch".

Tatuaje de Lithgow fue atacado por sus captores como un símbolo de las creencias que encontraron ofensivo, un signo de fe y lealtad rechazaron. Un tatuaje que celebra un rey británico, protestante habría sido, en ningún caso, poco atractivo para los católicos españoles. Pero en otros lugares, no era el simbolismo del tatuaje o imágenes que le hizo una blanco para el retiro, sino más bien el cuerpo no autorizada que apareció en.



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Tatuaje de Lithgow de Jerusalén, como se muestra en William Lithgow, El Totall Sermón de las aventuras raras y Panful Perigrinations, Londres, 1632, p. 151 (Wikimedia Commons)



Ejemplos de las comunidades nativas americanas demuestran garantía colectiva de las normas relativas a quién mereció tatuajes. Comerciante James Adair, viviendo entre Chickasaws en la década de 1740, escribió: "las marcas azules sobre sus pechos y brazos [son] ... lo más legible nuestros caracteres alfabéticos son para nosotros." Adair afirmó que estos "salvajes" jeroglíficos se utilizaron con el fin de "registrar" a sus portadores ", entre los valientes". Las implicaciones para el estado de uno, si tatuados, eran profundas. Los signos de logro, los tatuajes también podrían destacar cautivos tomados en guerra por particular la tortura. Adair sugirió que los combatientes capturados que fueron "bastante lejos avanzado en la vida, así como en la guerra gradaciones, siempre expiar la sangre que derramaron, por las torturas del fuego", argumentando que era por sus tatuajes que la guerra de un individuo la historia era conocido.

Estos riesgos, sin embargo, fueron superados por el prestigio de los "jeroglíficos" realizadas dentro de la propia comunidad, llevando a algunos, Adair escribió, para dar a sí mismos tatuajes sin haber realizado los actos necesarios para ganarlas. "El Chikkasah ... erazed falsas marcas de sus guerreros con orgullo y en privado se entregaron-con el fin de comprometerlos a dar pruebas reales de su virtud marcial", Adair comentó. En una humillación pública, los autores eran "degradados ... estirando las partes marcadas, y frotándolas con el jugo de maíz verde, que en gran medida se llevó a cabo la impresión."

Uno podría llamar a estos tatuajes falsos o falsificados, excepto que ninguno de los términos es bastante preciso: los propios tatuajes eran reales, como los culpables habían sido recordaban dolorosamente y públicamente. Pero las motivaciones sociales detrás de ellos fueron juzgados como injustificada por otros, que luego requieren que las afirmaciones hechas por las marcas bajo la piel ser anuladas. El antropólogo Alfred Gell ha argumentado que "un tatuaje ... siempre es un registro de un medio social externo", y añadió, "el tatuaje aparentemente obstinado siempre resulta haber sido provocada por los demás, y para ser un medio de provocar respuestas de los demás . "Si bien la universalidad de esta afirmación es discutible, sí sugiere un corolario: la eliminación de tatuajes es también un registro de un medio social, ya sea por petición de u obligados por las relaciones entre las personas.

Ya sea voluntaria, como en el caso de la compañera de la oblea bucanero, o involuntario, como para Lithgow, la eliminación de tatuajes temprano moderna demuestra qué tan alto las apuestas culturales eran para aquellos con modificaciones corporales. La alienación social de tener una inusual o colectivamente desaprobado de apariencia, al parecer, podría ser más angustiosa que la "escarificado y ir a buscar fuera una gran parte de la piel."



Una versión de este ensayo apareció originalmente en el Apéndice.